MUMBAI Bu gezegendeki çoğu şey hakkında son derece kötümserim. Ama edebiyat beni iyimser kılıyor. Nedenini açıklayayım. Geçen hafta, PMO’nun ekonomi danışmanı ve ülkenin düşünce kuruluşunun bir kısmı, Hindistan’ın altyapı üretimini önceki 67 yıla kıyasla son on yılda nasıl iki katına çıkardığından bahsetti. 2.000’den fazla delege (KOBİ ve MSME sahipleri) dinleyiciler arasında hazır bulundu ve bu toplantıyı kabul etti.
Telugu şairi Varavara Rao ile yazar ve sivil haklar aktivisti Anand Teltumbde, geçen hafta sonu Rao’nun kitabının kentteki tanıtımında. (Anshuman Poyrekar/HT Fotoğrafı)
Bir bakıma 2024 Lok Sabha anketleri için oy verme sinyaliydi.
Şans eseri Hindistan’da ne söylerseniz söyleyin tam tersi de geçerli. Böyle zamanlarda, Varavara Rao’nun (VVR) yeni şiir koleksiyonu A Life in Poetry (şiirinin ilk İngilizce çevirisi) bir panzehir görevi görüyor.
1970’lerin sonunda Warangal’da okuyan bir arkadaşımla tanıştım. Beni Nikhileshwar, Jwalamukhi ve Cherabanda Raju’nun – tehlikeli şairler ve “sözlü naxaller” – çalışmalarıyla tanıştırdı. O dönemde bir şair “edebi suçtan” hapse atılabiliyordu.
Bu Haberin Detaylarıda arkadaşımın VVR’nin şiirini okuduğunu duydum. Telangan Telugu şiirlerini okurken üç şey beni etkiledi. Şiirler çok sesliydi. Aslında ÇOK SESLİ! Bir anda karşımdaki nazik adam öfkeli genç bir şeye dönüştü. Okunuş bana Dhabb Dhabba’yı (şelale anlamına gelen Marathi sözcüğü) hatırlattı. Ve tıpkı bir Dhabb Dhabba gibi şiirler asi, kaotik, yaramaz ama yine de aniden tertemiz ve güzeldi.
VVR’nin A Life in Poetry’deki sözleriyle ilgili ilginç olan şey de bu. Şiirler doğru değil. İyi bir oyunda olduğu gibi metin, sahnenin uzağında gerçekleşen olaylara şapka çıkarır.
Nokta 1: Tarihsel
Her iyi şair edebi bir gharananın parçasıdır. Ve VVR’nin gharana’sı Virasam’dır (1970).
Virasam’ın öncüllerinin izi Digambara hareketine kadar uzanabilir. Digambara şairlerine Warangal şairleriyle birlikte Tirugubadu (isyan şairleri) adı verildi. KM George bu hareketin özünü şöyle özetliyor: “Bağımsızlıktan sonra, çeşitli sorunlar (yükselen fiyatlar, işsizlik vb.) farklı kesimlerde derin memnuniyetsizliğe neden oldu. Bu memnuniyetsizlik, altı öfkeli genç şairin 1965 yılında şiirlerinden oluşan bir derleme yayınlamasına neden oldu. Kendilerine Digambara Kavulu (Çıplak Şairler) adını vererek geçmişle ilgili her şeye isyan ettiler, çıplak gerçeklerle toplumu korkuttular. Dilleri daha az ayrıntılı ve çoğunlukla kaba olmasına rağmen okuyucuları şok etmeyi ve çağdaş toplumun hastalıklarının farkına varmalarını sağlamayı başardılar.”
Telugu edebiyat tarihinde dönüm noktası 3-4 Temmuz 1970’tir. Seminerde konuşmaya davet edilen şairler/seminere davet edilmeyen şairler/tebrik edilecek şairler/ ihraç edilen şairler / Boykot edecek şairler/ Üye olması gereken şairler Yürütme Komitesinin / Tüm ideolojilerin ve izmlerin şairleri.
Sahne kuruldu. Oyuncular: Digambara Kavulu ve Tirugabadu Kavulu’nun oyuncuları. Son derece karmaşık bir olay örgüsü. Alt metin: idealizme karşı dünyevilik.
3 ve 4 Temmuz 1970’de yapılan görüşmeler, Sri’nin Başkan olduğu ve dört Digambara şairinin Yürütme Komitesi üyesi olduğu Viplava Rachayitala Sangham – Virasam’ın (Devrimci Yazarlar Derneği) kurulmasına yol açtı.
O günlerdi: İyi bir şairin şair olması gerekiyordu. Daha da önemlisi, bir şairin aynı zamanda oldukça iyi bir devrimci olması da gerekiyordu. Kalemin balyoz gibi kullanılması gerekiyordu.
2. Nokta: Siyasi
53 yıllık tarihin bugün ve burasıyla nasıl bir bağlantısı var?
Virasam yayın hücresi yılda 20 ila 30 kitap üretti. Son 53 yılda bin civarında kitap olmuş olmalı. Delta’dan (Premchands, Krishna Deltaları bölgeleri) çağdaş yazarların listesine ve kuzeyde Rayalaseema ve Srikakulam’dan güneyde Nellore’a kadar yazarların listesine bakıldığında, sonuçlar aydınlatıcıdır. Virasam’a yeni bir nesil, özellikle de Dalit öğrencileri katıldı. Ayrıca Shahida, Midko, Nitya ve Myna gibi kadınların yazdığı hikayeler ve denemeler.
Şunu düşünün: Nitya. Premchand’ın yazılarının sol perspektiften bir eleştirisini yazdı. Nitya, DK hareketini Narmadakka (Saibaba davası) olarak yöneten U Krishna Kumari’nin (Nirmala) takma adıdır. İlerlemiş kanser teşhisi konuldu ve tedavi için taburcu edildi. Bunun üzerine o ve ortağı Haydarabad’da tutuklandı. İki yıl boyunca Byculla hapishanesinde kanser tedavisi gördü ve sonunda Bandra’daki bir merkeze nakledildi ve geçen yıl burada öldü. Nitya sadece bir yazar (kısa öyküler, edebiyat eleştirisi, analitik makaleler) değil, aynı zamanda harika bir organizatördü.
İşte Virasam’ın olayı da bu. Bu sadece kelimelerle ilgili bir hareket değil. Bu aynı zamanda şairlerin her şeye kadir organizasyon becerileriyle de ilgilidir. Ve böylece Pani, Rivera, Arasavilli Krishna, KKK Verma ve Kenari gibi şairlerden oluşan bir nesil, Yeşil Av operasyonları, Janatana Sarkars ve DK hareketi hakkında şiir yazmaya cesaret etti.
Grup 1000 kopya basıyor ve bunları kitapçılara ve kitapçılara gönderiyor. Toplantılarda bu kitaplar stantlara konulur. Ve bu, sadece bir kelime ustası değil, aynı zamanda genç erkek ve kadınlar için bir organizatör ve motive edici olan VVR’nin mirasıdır.
3. Nokta – Alegorik
Merhum Şemsur Rahman Faruqi, Hindistan’da rupakın gerçek olduğunu (efsane gerçektir) söylerdi.
En sevdiği masal: Allahabad’daki Triveni’yi düşündüğünde herkes Triveni Sangam’dan bahseder; Ganga ve Jamuna’nın birleştiği yer. Kimse üçüncü nehri görmedi. Bu efsane gerçekliğimizin ayrılmaz bir parçasıdır.
Başka bir rupak türünü tanıtmama izin verin.
2014’e kesildi: 21 Eylül’de eyalet hükümeti Sundarayya Vignan Bhavan’daki bir toplantıyı iptal etti. Bu, P Sundarayya’nın adını taşıyan altı toplantı odalı bir kompleks inşa eden CPI(M)’nin mülküdür.
Polis 700 kişiyi gözaltına aldı. Ve bunun ardından Telangana Vidyardhi Vedika tarafından öğrenci toplantısına izin verilmedi. Nedeni: Grup sanayi politikasını sorguladı ve bu toplantılara izin verilmesi iş yatırımlarını caydıracak.
Böylece toplantı iptal edildi ve Sunder Vigyaan Bhavan’ın önündeki park açık hapishaneye dönüştü. Bu arada 43 kişi de karakolda tutuldu. Tesadüf: Sri’nin (çığır açan şair) 1975’te tutuklandığı yerle aynı yerdi.
Olaydan bir gün sonra, Bakan Varalaxmi bir Telugu gazetesine şöyle bir makale yazdı: “Toplantının gerçekleşmediğini kim söyledi?”
Ve bu rupak! Karyakartalıların tamamı cezaevinde olduğundan toplantılarını huzur içinde ve rahatsızlık duymadan yapabiliyorlardı.
İşte bu bağlamda VVR’nin Şiirle Bir Hayat’taki şiirini okumalısınız.
Kelebek gibi süzülen bir şiir; ve arı gibi sokuyor!
(Ramu Ramanathan bir gazeteci, oyun yazarı ve şairdir. Geçen hafta Varavara Rao: Şehirde Bir Yaşam kitabının lansmanında yazar, VVR’nin düşüncelerini doğuran ekosistemden bahsetti.)
Telugu şairi Varavara Rao ile yazar ve sivil haklar aktivisti Anand Teltumbde, geçen hafta sonu Rao’nun kitabının kentteki tanıtımında. (Anshuman Poyrekar/HT Fotoğrafı)
Bir bakıma 2024 Lok Sabha anketleri için oy verme sinyaliydi.
Şans eseri Hindistan’da ne söylerseniz söyleyin tam tersi de geçerli. Böyle zamanlarda, Varavara Rao’nun (VVR) yeni şiir koleksiyonu A Life in Poetry (şiirinin ilk İngilizce çevirisi) bir panzehir görevi görüyor.
1970’lerin sonunda Warangal’da okuyan bir arkadaşımla tanıştım. Beni Nikhileshwar, Jwalamukhi ve Cherabanda Raju’nun – tehlikeli şairler ve “sözlü naxaller” – çalışmalarıyla tanıştırdı. O dönemde bir şair “edebi suçtan” hapse atılabiliyordu.
Bu Haberin Detaylarıda arkadaşımın VVR’nin şiirini okuduğunu duydum. Telangan Telugu şiirlerini okurken üç şey beni etkiledi. Şiirler çok sesliydi. Aslında ÇOK SESLİ! Bir anda karşımdaki nazik adam öfkeli genç bir şeye dönüştü. Okunuş bana Dhabb Dhabba’yı (şelale anlamına gelen Marathi sözcüğü) hatırlattı. Ve tıpkı bir Dhabb Dhabba gibi şiirler asi, kaotik, yaramaz ama yine de aniden tertemiz ve güzeldi.
VVR’nin A Life in Poetry’deki sözleriyle ilgili ilginç olan şey de bu. Şiirler doğru değil. İyi bir oyunda olduğu gibi metin, sahnenin uzağında gerçekleşen olaylara şapka çıkarır.
Nokta 1: Tarihsel
Her iyi şair edebi bir gharananın parçasıdır. Ve VVR’nin gharana’sı Virasam’dır (1970).
Virasam’ın öncüllerinin izi Digambara hareketine kadar uzanabilir. Digambara şairlerine Warangal şairleriyle birlikte Tirugubadu (isyan şairleri) adı verildi. KM George bu hareketin özünü şöyle özetliyor: “Bağımsızlıktan sonra, çeşitli sorunlar (yükselen fiyatlar, işsizlik vb.) farklı kesimlerde derin memnuniyetsizliğe neden oldu. Bu memnuniyetsizlik, altı öfkeli genç şairin 1965 yılında şiirlerinden oluşan bir derleme yayınlamasına neden oldu. Kendilerine Digambara Kavulu (Çıplak Şairler) adını vererek geçmişle ilgili her şeye isyan ettiler, çıplak gerçeklerle toplumu korkuttular. Dilleri daha az ayrıntılı ve çoğunlukla kaba olmasına rağmen okuyucuları şok etmeyi ve çağdaş toplumun hastalıklarının farkına varmalarını sağlamayı başardılar.”
Telugu edebiyat tarihinde dönüm noktası 3-4 Temmuz 1970’tir. Seminerde konuşmaya davet edilen şairler/seminere davet edilmeyen şairler/tebrik edilecek şairler/ ihraç edilen şairler / Boykot edecek şairler/ Üye olması gereken şairler Yürütme Komitesinin / Tüm ideolojilerin ve izmlerin şairleri.
Sahne kuruldu. Oyuncular: Digambara Kavulu ve Tirugabadu Kavulu’nun oyuncuları. Son derece karmaşık bir olay örgüsü. Alt metin: idealizme karşı dünyevilik.
3 ve 4 Temmuz 1970’de yapılan görüşmeler, Sri’nin Başkan olduğu ve dört Digambara şairinin Yürütme Komitesi üyesi olduğu Viplava Rachayitala Sangham – Virasam’ın (Devrimci Yazarlar Derneği) kurulmasına yol açtı.
O günlerdi: İyi bir şairin şair olması gerekiyordu. Daha da önemlisi, bir şairin aynı zamanda oldukça iyi bir devrimci olması da gerekiyordu. Kalemin balyoz gibi kullanılması gerekiyordu.
2. Nokta: Siyasi
53 yıllık tarihin bugün ve burasıyla nasıl bir bağlantısı var?
Virasam yayın hücresi yılda 20 ila 30 kitap üretti. Son 53 yılda bin civarında kitap olmuş olmalı. Delta’dan (Premchands, Krishna Deltaları bölgeleri) çağdaş yazarların listesine ve kuzeyde Rayalaseema ve Srikakulam’dan güneyde Nellore’a kadar yazarların listesine bakıldığında, sonuçlar aydınlatıcıdır. Virasam’a yeni bir nesil, özellikle de Dalit öğrencileri katıldı. Ayrıca Shahida, Midko, Nitya ve Myna gibi kadınların yazdığı hikayeler ve denemeler.
Şunu düşünün: Nitya. Premchand’ın yazılarının sol perspektiften bir eleştirisini yazdı. Nitya, DK hareketini Narmadakka (Saibaba davası) olarak yöneten U Krishna Kumari’nin (Nirmala) takma adıdır. İlerlemiş kanser teşhisi konuldu ve tedavi için taburcu edildi. Bunun üzerine o ve ortağı Haydarabad’da tutuklandı. İki yıl boyunca Byculla hapishanesinde kanser tedavisi gördü ve sonunda Bandra’daki bir merkeze nakledildi ve geçen yıl burada öldü. Nitya sadece bir yazar (kısa öyküler, edebiyat eleştirisi, analitik makaleler) değil, aynı zamanda harika bir organizatördü.
İşte Virasam’ın olayı da bu. Bu sadece kelimelerle ilgili bir hareket değil. Bu aynı zamanda şairlerin her şeye kadir organizasyon becerileriyle de ilgilidir. Ve böylece Pani, Rivera, Arasavilli Krishna, KKK Verma ve Kenari gibi şairlerden oluşan bir nesil, Yeşil Av operasyonları, Janatana Sarkars ve DK hareketi hakkında şiir yazmaya cesaret etti.
Grup 1000 kopya basıyor ve bunları kitapçılara ve kitapçılara gönderiyor. Toplantılarda bu kitaplar stantlara konulur. Ve bu, sadece bir kelime ustası değil, aynı zamanda genç erkek ve kadınlar için bir organizatör ve motive edici olan VVR’nin mirasıdır.
3. Nokta – Alegorik
Merhum Şemsur Rahman Faruqi, Hindistan’da rupakın gerçek olduğunu (efsane gerçektir) söylerdi.
En sevdiği masal: Allahabad’daki Triveni’yi düşündüğünde herkes Triveni Sangam’dan bahseder; Ganga ve Jamuna’nın birleştiği yer. Kimse üçüncü nehri görmedi. Bu efsane gerçekliğimizin ayrılmaz bir parçasıdır.
Başka bir rupak türünü tanıtmama izin verin.
2014’e kesildi: 21 Eylül’de eyalet hükümeti Sundarayya Vignan Bhavan’daki bir toplantıyı iptal etti. Bu, P Sundarayya’nın adını taşıyan altı toplantı odalı bir kompleks inşa eden CPI(M)’nin mülküdür.
Polis 700 kişiyi gözaltına aldı. Ve bunun ardından Telangana Vidyardhi Vedika tarafından öğrenci toplantısına izin verilmedi. Nedeni: Grup sanayi politikasını sorguladı ve bu toplantılara izin verilmesi iş yatırımlarını caydıracak.
Böylece toplantı iptal edildi ve Sunder Vigyaan Bhavan’ın önündeki park açık hapishaneye dönüştü. Bu arada 43 kişi de karakolda tutuldu. Tesadüf: Sri’nin (çığır açan şair) 1975’te tutuklandığı yerle aynı yerdi.
Olaydan bir gün sonra, Bakan Varalaxmi bir Telugu gazetesine şöyle bir makale yazdı: “Toplantının gerçekleşmediğini kim söyledi?”
Ve bu rupak! Karyakartalıların tamamı cezaevinde olduğundan toplantılarını huzur içinde ve rahatsızlık duymadan yapabiliyorlardı.
İşte bu bağlamda VVR’nin Şiirle Bir Hayat’taki şiirini okumalısınız.
Kelebek gibi süzülen bir şiir; ve arı gibi sokuyor!
(Ramu Ramanathan bir gazeteci, oyun yazarı ve şairdir. Geçen hafta Varavara Rao: Şehirde Bir Yaşam kitabının lansmanında yazar, VVR’nin düşüncelerini doğuran ekosistemden bahsetti.)